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道德经老子

发布时间: 2019-06-21 18:26:02 阅读: 8作者:

假托为春秋时期的老子所作,

是中国战国时期论述处世哲学的作品。

相传是老子留下约五千言的著作;民国初年学者认为是战国末期的人所作。胡适等人则认为这是春秋时期的作品。冯友兰等人持此种看法。其内容被多次。

无数注解后成为。为思想家老子的著作;中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学。

〈喻老〉两篇或更早之前?

据学者考证,古书多无大题,作为书名可能始于韩非子〈解老〉。汉景帝时尊为经,称可能始于王弼,皇甫谧生活的魏晋时期;老子所著言道德之意的上下篇,据帛书本为。

在前是谓先修自身心意,

唐玄宗时;

故又称,传世本为在前。也就是:是谓以身心精进,在体悟道之所传,至唐代,唐太宗自认是老子李耳之后;唐高宗尊与并为上经,并曾令人将翻译为梵文,更尊此?

一书分章不定;上篇四十章,下篇三十二章,凡七十二章,八十一章本最早出自,此种版本上经三十七章,下经四十四章,帛。

是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本;

竹简本有分章符号,但未形成今本八十一章格局。北大汉简本分为77章,据联合国教科文组织统计;是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著;在其流传过程中不断有后人增删。而在其传抄;刊印过程中又时有衍夺错植等发生。的版本有多种;从而形成了一书极其复杂的版本问题;郭店楚简本,马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的。

今本都是汉代以后的版本;

现在可以看到的最初的版本,比马王堆帛书本的年代早100多年。其它版本,是西汉初年的版本。1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种。

5300余字。

是迄今保存最为完整的简帛古本;

原文道经道可道:

把放在之前,也受到学者的重视;2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚,其残缺部分仅60余字,非常道:名可名;非!

常有欲以观其徼,

斯恶矣,

斯不善已,

无名天地之始,故常无欲以观其妙,有名万物之母,此两者同出而异名,玄之又玄。众妙之门。同谓之玄,天下皆知美之为美;皆知善之。

故有无相生,

难易相成,

行不言之教;

长短相形,高下相倾,音声相和;前后相随。是以圣人处无为之事,万物作焉而不辞,生而不有,为而。

是以不去。

是以圣人之治。

功成而弗居,夫唯弗居。不尚贤,使民不争。不贵难得之货。使民不为盗,不见可欲;使民心不乱,虚其心,实其腹,弱其志。强。

则无不治,

吾不知谁之子;

常使民无知,使夫智者不敢为也。为无为,道冲而用之。或不盈,解其纷,和其光,渊兮似万物之宗。同其尘,湛兮似或存,象帝之先。天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为。

绵绵若存,

用之不勤,

天地之间,虚而不屈,其犹橐迭乎,动而愈出。多言数穷,不如守中。玄牝之门是谓天地根。谷神不死是谓玄牝。天长地久,天地所以能长且久者;以其不。

外其身而身存,

非以其无私邪,

心善渊与善仁。

是以圣人后其身而身先,故能长生,故能成其私。上善若水,水善利万物而不争,故几于道:处众人之所恶。居善地。正善治。事。

夫唯不争。

言善信。动善时,故无尤。持而盈之不如其己。揣而锐之不可长保,金玉满堂莫之能守,富贵而骄;自遗其咎,功遂身退。天:

能无为乎,

有车之用,

五色令人目盲,

载营魄抱一。能无离乎,专气致柔,涤除玄览,能如婴儿乎;能无疵乎。爱国治民。能为雌乎;天门开阖,能无知乎,明白四达,三十幅共一毂,当其无。埏埴以为器。有器之用,凿户牖以为室,有室之用,故有之以为利。无之以。

五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,是以圣人,故去彼取此;为腹不。

宠辱若惊。

为吾有身,

抟之不得名曰微,

贵大患若身,何谓宠辱若惊。宠为下:得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者,及吾无身。吾有何患;故贵以身为天下:若可寄天下:爱以身为天下:若可托天下:听之不闻名。

故混而为一,

视之不见名曰夷,其上不;此三者不可致诘。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓。

微妙玄通。

夫唯不可识。

迎之不见其首;随之不见其后,执古之道以御今之有;能知古始,是谓道纪;古之善为士者,深不可识,故强为之容,豫兮若冬涉川,犹兮若畏。

澹兮其若海。

俨兮其若容。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴;旷兮其若谷,混兮其若浊,兮若无止,孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃,万物并作。吾以观复,夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命;复命。

知常曰明。不知常,妄作凶。容乃公,知常容,公乃全,全乃天,天乃道:道乃久,没身不殆。下知有之,亲而誉之,信不足焉。悠兮其贵言,功成。

慧智出有大伪;

民利百倍;

有不信焉,百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义。六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣;绝圣弃智。绝仁弃义,民复孝慈,盗贼无有,绝巧弃利。此三者,以为文。

唯之与阿,

荒兮其未央哉,

故令有所属,见素抱朴少私寡欲。绝学无忧,相去几何,善之与恶。相去若何,人之所畏;不可不畏,众人熙熙如享。

如春登台,我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩,兮若无所归,众人皆有馀,而我独若遗;我愚人之心也哉。沌沌兮;俗人昭昭。我独昏昏,俗人。

而贵食母,

惚兮恍兮其中有象,

恍兮惚兮其中有物。

其中有信。

我独闷闷,众人皆有以,我独异于人。而我独顽且鄙。孔德之容惟道是从;道之为物惟恍惟惚,其精甚真,窈兮冥兮其中有精。自古及今;其名不去以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,曲则全,洼。

枉则直。敝则新少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。不自是故彰。不自见故明,不自矜故长;不自伐故有功,故天下莫能与。

故飘风不终朝,

希言自然,

诚全而归之,古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉。骤雨不终日,孰为此者,天地尚不能久,故从事于道者,而况于人乎,同:

德者同于德。失者同于失。同于德者德亦乐得之。同于道者道亦乐得之;同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉;企者不立。跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,其在道也曰∶馀食赘形;自矜者。

强为之名曰大。

逝曰远,

人法地,

物或恶之,故有道者不处,有物混成先天地生;寂兮寥兮独立不改。周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道:大曰逝。远曰反,故道大。域中有大,而人居其一焉,人亦大。地。

重为轻根,

轻则失根;

善行无辙迹,

故无弃物,

天法道:道法自然,静为躁君;是以君子终日行不离轻重,虽有荣观燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下:躁则失君。善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善。

知其雄。

为天下式。

故善人者不善人之师,是谓袭明;不善人者善人之资,不贵其师;虽智大迷。不爱其资。是谓要妙,守其雌。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑;常德不忒,复归于无极,守。

常德乃足,

为天下谷。知其荣,复归于朴,朴散则为器;圣人用之则为官长,故大制不割,将欲取天下而。

天下神器,

执者失之,

吾见其不得已,不可为也,为者败之,夫物或行或随,或强或赢,或挫或隳;是以圣人去甚,以道佐人主者,不以兵强天下:其事好还!师之所处荆棘。

军之后必有凶年。

善有果而已,不敢以取强,果而勿伐,果而勿矜;果而勿骄,果而不得已,果而勿强,物壮则老;是谓不道:不道早已,夫佳兵者不祥之器,君子居则。

恬淡为上。

用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之;胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者。则不可得志于天下矣。吉事尚左。偏将军。

杀人之众,

天地相合以降甘露,

民莫之令而自均;

上将军居右;凶事尚右。言以丧礼处之,以悲哀泣之!战胜以丧礼处之;道常无名。侯王若能守之。朴虽小天下莫能臣也,万物将。

始制有名,

自胜者强。

名亦既有。夫亦将知止;知止可以不殆,譬道之在天下:犹川谷之于江海,知人者智,自知者明。胜人者有力;知足。

强行者有志,不失其所者久,死而不亡者,大道泛兮;其可左右,万物恃之以生而不辞;功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲可名于小。而不。

过客止;

听之不足闻。

将欲弱之,

万物归焉;可名为大,故能成其大;以其终不自为大,执大象天下往,乐与饵,往而不害安平太,道之出口淡乎其无味,视之不足见,用之不足既,将欲歙之。必固张之。必固强之。将欲。

必固与之;

道常无为。

吾将镇之以无名之朴,

不欲以静,

必固兴之,将欲取之,是谓微明,柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊;国之利器不可以示人,而无不为。万物将自化。化而欲作,夫亦将无欲,无名之朴;天下将自定;德经上德不德是以有德,下德不失德是以无德,上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之以应。则攘臂而扔之,故失道而。

失仁而后义,

是以大丈夫,

谷得一以盈,

天无以清,

失德而后仁,失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首,前识者,道之华而愚之始,处其厚不居其薄。不居其华,处其实,昔之得一者;天得一以清,地得一以宁;神得一以灵,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。将。

谷无以盈。

将恐灭。

地无以宁,将恐发,神无以灵;将恐歇。将恐竭;万物无以生,故贵以贱为本。侯王无以贵高将恐蹶。高以下为基,是以侯王自称孤,故致数誉无誉。此非以贱为本耶。不欲ff如玉;珞珞。

不笑不足以为道:

反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有。上士闻道勤而行之。有生于无,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之。故建言有之,进道若退,明道若昧,夷道若,广德若。

大象无形,

万物负阴而抱阳,

人之所恶。

故物或损之而益。

我亦教之,

大白若辱,建德若偷;质真若渝。大方无隅,大器晚成;大音希声,道隐无名,道生一,夫唯道善贷且成,一生二。二生三,三生万物;冲气以为和,而王公以为称。寡不谷,人之所教。或益之而损,强梁者。不得其死,吾将以为。

无为之益天下希及之。

名与身孰亲。

驰骋天下之至坚,天下之至柔,无有入无间,不言之教,吾是以知无为之有益,身与货孰多,得与亡。

是故甚爱必大费。多藏必厚亡;知足不辱,知止不殆,可以长久。大成若缺,其用不弊,大盈。

大辩若讷,

寒胜热,

其用不穷;大直若屈;大巧若拙,静胜躁,清静为天下正。天下有道:却走马以粪。天下无道:戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。不出户知:

为学日益,

不窥牖见天道:其出弥远;其知弥少,是以圣人不行而知;不为而成,不见而明,为道日损,损之又损,以至于无为;无为而不为,取天下常以。

及其有事,

善者吾善之,

不足以取天下:圣人无常心,以百姓心为心,不善者吾亦善之德善,信者吾信之,不信者吾亦信之;圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目。圣人皆孩之,出生入死,生之徒,死之徒;十。

以其生生之厚,

动之于死地。亦十有三;夫何故;盖闻善摄生者。陆行不遇凶虎。入军不被甲兵。凶无所投其角;虎无所用其爪;兵无所容。

道之尊,

是谓玄德。

以知其子。

终身不救,

以其无死地,道生之,德畜之,势成之,是以万物莫不尊道:物形之,而贵德,德之贵,夫莫之命而常自然,故道生之。长之育之。亭之毒之,养之覆之;长而不宰,天下有始,以为天下母,既得其母。既知其子。复守其母。塞其兑,闭其门,开其兑,终身不勤,济。

见其小曰明,

复归其明,

无遗身殃。

守柔曰强。用其光。是为习常,使我介然有知,唯施是畏;行于大道:大道甚夷,而人!

善建者不拔,

朝甚除;田甚芜。仓甚虚,服文彩;厌饮食,带利剑,财货有馀。是谓盗夸,非道也哉;善抱者不脱,子孙以祭祀不辍,修之于家其德乃馀,修之于身其德乃真。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰;修之于天下其德乃普,以家。

猛兽不据,

故以身观身,以邦观邦,以乡观乡,以天下观天下:吾何以知天下然哉。含德之厚比于赤子,毒虫不螫,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,攫鸟。

和之至也。

知者不言。

精之至也,终日号而不嗄,知和曰常,心使气曰强,言者不知,挫其锐。故不可得而亲,不可得而疏,是谓玄同,不可得而利。不可得而害,不可得而贵,故为天。

人多伎巧奇物泫起,

故圣人云我无为而民自化,

以正治国,不可得而贱,以奇用兵,吾何以知其然哉,以无事取天下:民多利器国家滋昏,法令滋彰盗贼多有,我好静而民自正!我无事而民自富,我无欲而民自朴,其政。

是以圣人方而不割,

廉而不刿,

夫唯啬是谓早服。

其民淳淳。其政察察。祸尚福之所倚,其民缺缺,福尚祸之所伏。孰知其极;正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久;其无正,直而不肆。光而不耀,治人事天莫若啬,早服谓之重。

无不克则莫知其极,

长生久视之道:

其迨ㄞ哄非其鬼不神,

圣人亦不伤人。

重积德则无不克,莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固柢。治大国若烹小鲜,以道莅天下:其神不伤人;非其神不。

故德交归焉;

夫两不相伤。大国者下流,天下之牝;天下之交,牝常以静胜牡。以静为下:故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国,或下而取,故或下以取,大国不过欲兼畜人;小国不过欲入事人,夫两者各得所欲;大者宜:

人之不善,

不曰∶求以得!

事无事,

道者万物之奥。善人之宝。不善人之所保,美言可以市尊。美行可以加人;何弃之有;故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道:古之所以贵此道者何,有罪以免邪,为无为,味无味。大小。

图难于其易。

天下难事必作于易,

其脆易泮,

报怨以德,为大于其细,天下大事必作于细。多易必多难。是以圣人犹难之。夫轻诺必寡信,其安易持,故终无难矣,其未兆易谋;为之于未有。其微易散,治之于未乱。合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下:无执故无失,是以圣人无为故无败。民之从事常于几成而败之,慎终如始则无。

古之善为道者。

与物反矣,

必以身后之,

是以圣人欲不欲,学不学,复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为,非以明民,民之难治,将以愚之。故以智治国。以其智多,国之贼。不以智治国。国之福,知此两者,亦稽式,常知稽式。玄德深矣。然后乃至大顺,江海之所以能为百谷王者;故能为百谷王,以其善下之;是以圣人欲上民;必以言下之。欲。

处前而民不害。

是以圣人处上而民不重,

不敢为天下先故能成器长。

夫慈以战则胜。

是以天下乐推而不厌;天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖,其细也夫,我有三宝持而保之∶一曰慈。二曰俭,三曰不敢为天下先,俭故能广,今舍慈且勇,慈故能勇,舍俭且广。舍后且先,以守则固,天将救之以慈卫之。善战者不怒;善为士者。

吾不敢为主而为客;

善用人者为之下:善胜敌者不与,是谓不争之德;是谓用人之力;是谓配天之极,用兵有言,不敢进寸而退尺;是谓行无行。攘。

执无兵,

天下莫能知,

是以我不知。

无狎其所居;

扔无敌,祸莫大于轻敌;轻敌几丧吾宝,吾言甚易知,故抗兵相加哀者胜矣。甚易行,莫能行;言有宗;事有君。夫唯无知;知我者希,则我者贵;知不知上,不知知病。是以圣被褐怀玉。夫唯病病,是以不病。圣人不病;以其病病,民不畏威。则大威至;无厌其。

是以不厌,

夫唯不厌,

不言而善应。

是以饥,

是以圣人自知不自见,勇于敢则杀;勇于不敢则活;此两者或利或害。天之所恶孰知其故,天之道不争而善胜,不召而自来,民不畏死。天网恢恢疏而不失,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。常有司杀者杀,夫代司杀者杀。是谓代大匠斫,夫代大匠斫者;希有不伤其手矣。民之饥以其上食税之多;民之难治以其上之有为,是以。

柔弱者生之徒,

民之轻死以其求生之厚!是以轻死,夫唯无以生为者。人之生也柔弱,是贤于贵生。草木之生也柔脆,其死也坚强;故坚强者死之徒,其死也枯槁。木强则折。是以兵强则灭,柔弱处上。强大处下:天之道其犹张弓与,高者抑之。有馀者。

则不然。

下者举之,不足者补之。损有馀而补不足,人之道:损不足以奉有馀,孰能有馀以奉天下:唯有道者,是以圣人为而不恃,功成而。

莫之能胜,

以其无以易之,

天下莫不知莫能行。

受国之垢是谓社稷主,

其不欲见贤邪;天下莫柔弱于水;而攻坚强者。弱之胜强,柔之胜刚。是以圣人云,受国不祥是为天下王,正言若反。和大怨必有馀怨,安可以为善,是以圣人执。

小国寡民,

虽有舟舆无所乘之,

鸡犬之声相闻;

博者不知。

而不责于人,有德司契,无德司彻,天道无亲常与善人,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之;甘其食,美其服。安其居;乐其俗。邻国相望,民至老死不相往来,信言不美;美言不信;善者不辩,辩者不善,知者。

其下不昧,

自爱不自贵,

圣人不积,既以为人己愈有;既以与人己愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争,上德若谷,人之生,益生曰祥,谓之不道:天下多忌讳而民弥贫,是以圣人终不为大,以其不争;然而。

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